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绪论
《金刚经》是一部很有名也很有用的经典，在中国佛教界流通极广，占有相当重要的地位。这次的讲经方式和以往稍有不同，不是依照原经文，而是照着我所尝试编列的纲要来向各位介绍，如此，大家便可以在最短的时间内，以最简要的方式，完整清楚地了解《金刚经》的内容。
纲要共分为四个段落：1.绪论；2.《金刚经》的内容；3.信受演说《金刚经》的功德；4.结论。
一、释题
《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》。
经
在中国最珍贵、最有道理的书籍，就叫作「经」，在印度称为「修多罗」，梵文Sutra，是花串的意思。把一朵朵美丽的香花串起来，像夏威夷花环一样，就叫作修多罗。由於佛的语言、佛所讲的话是金玉良言，就像一朵朵美丽的香花，对众生非常有益，因此後人就把由佛所说的法，所集结成的一篇篇文章、一本本书，称之为经或修多罗。
波罗蜜
全名为波罗蜜多，是梵文pāramitā的音译，中国人喜欢简略，往往把「多」字省略了。它的意思是到彼岸，也就是从苦难的这边，到达离苦得乐的那边，亦即超越生死的苦难，渡过生死的大海，得到解脱，所以波罗蜜实际上有超度的意思。一般人常常以为念经是为了亡者，是为了超度亡灵，其实这是本末倒置；因为佛说法主要是为了超度我们活着的人，结果却因为现代人的心态错误，使得自己念经，而得不到超度。
佛法有无量法门，任何一个法门都叫作波罗蜜，其中最重要的为「六波罗蜜」，也叫作「六度」，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧又叫作般若，是六度之中最重要的，如果没有般若的指导，之前的五种波罗蜜只是世间善法，不是究竟的佛法。
般若
梵文原文为Praj?ā，「般若」就是智慧，它有三种内容：
*实相般若：实相即无相，是超越语言文字，超越一切现象，但是又不离一切现象。一切现象经常在变化，而实相虽然没有一定的定相，但它是如如不动的。
*观照般若：观照则是用佛法的观点，来观察我们的生活环境及身心世界。只要深刻观察我们的身心世界，就可以发现它是变化不已的，所以是无常的；因为一切现象变化无常，所以没有一个真实的我，也就是无我；再进一步观察，既然无我，所以是空的，而能体证到这个空的就是「观照般若」。
*文字般若：所有用来说明苦、空、无常、无我等道理的一切经典及种种文字，例如《金刚经》、《心经》，都叫作文字般若。我们在这个世界生生死死，永远沈沦在苦难之中，唯有藉着语言文字，才能知道苦是什麽、难又从那儿来？才会明白是因为有个自我的执着，受到自我假相的困扰，才会产生种种烦恼。因此藉由文字般若，能让我们产生智慧，帮助我们离开烦恼。
金刚
这两个字很容易让人联想到金刚钻、钻石之类的东西，但是它的原意是坚固，倒没有金刚钻、钻石的意思，因为钻石是一种物质，可加以切割，形状也会改变，是可以被破坏的；但是这里所指的金刚，则是能破一切，却不受任何东西影响的，这就是空，也就是《金刚经》中所说的「无相」，或是《大般若经》所讲的空，既然是空、是无，也就不会被任何东西所破坏。
一切事物瞬息万变，从有到无，从无到有，只要我们具有般若智慧，心中不执着，不受任何现象所左右、所动摇，那麽，我们的心就如同金刚一般坚固。
这部经因为阐释般若智慧的关系，而般若智慧强大的力量就像金刚一样，所以这部经便称为《金刚般若波罗蜜经》。
二、译本
从晋朝的罗什三藏到唐朝的义净三藏，短短三百年之间，这部经在中国出现了六种译本，而且全是名家之作。
*姚秦三藏鸠摩罗什译(与玄奘译《大般若经》卷五七七「能断金刚分」同本)
*元魏天竺三藏菩提流支译
*陈天竺三藏真谛译
*隋大业年中三藏笈多译
*唐三藏法师玄奘译
*唐三藏沙门义净译
这些译者的名称，是我根据经典原文所抄录的，实际上他们都可称为三藏法师。现在我们常用的是罗什三藏的译本，与玄奘三藏所译的为同本异译，都是根据《大般若经》的「能断金刚分」而来，至於其他四种多少都有些出入。
三、本经成立
从历史上看，《金刚经》属於《大般若经》里的第九会。
《般若经》有很多，依照时间可分为三个阶段：第一个阶段是原始下品，也就是小品《般若经》。《道行般若经》属之；第二个阶段是中品《般若经》。《放光般若经》属於这个部分；第三个阶段是上品，又叫作大品《般若经》。《大般若经》初会、第八会以及第九会都是属於大品《般若经》。实际上，《大般若经》集合了每一个时代的《般若经》－原始、中品，以及最後出现的大品《般若经》都包括在内，例如《文殊般若经》相当於《大般若经》的第七会，《金刚经》相当於《大般若经》的第九会。
四、本经组织
关於本经组织，在中国有四种分法，至於原来经文组织是不是这样？仍待进一步的研究查证。至於中国的四种分法为：
*梁昭明太子分为三十二分：梁昭明太子就是梁武帝的太子，现在我们诵经的时候，可以看到经文中有「法会因由分第一」、「善现启请分第二」……，一共有三十二分，这并不是释迦牟尼佛说的，而是昭明太子所分的。
*罗什三藏法师的弟子僧肇法师之说：《金刚经》前半部，相当於昭明太子所分的第一分至第十六分，是说众生空；後半部相当於第十七分到第三十二分，说的是身空、法空，也就是人无我、法无我，阐释证人无我进入涅槃，脱离生死成阿罗汉；证法无我即登大乘菩萨初地以上，虽入涅槃，但不出生死，在生死中自由自在度化众生，这就是法无我。
*天台宗的创始人智者大师及三论宗的嘉祥大师之说：前後两部为重说重言，也就是前半部已经说过的话，後半部又重新演说了一次。
*印顺长老之说：他接受嘉祥大师将前後两部，判为般若道与方便道之说。印老在其所着的《般若经讲记》中，采用《大智度论》里的五种菩提心来分判全经，这五种是：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。这种分法可能比较接近原貌，因为《金刚经》属於般若系统，而《大智度论》是就《般若经》第一品的序论来判定，所以这种分法比较合理。不过我此次讲经没有采用这种分法，并非我比印顺导师高明，而是我想试着用另一种方式来加以解释；至於这五种菩提心是什麽意思，请诸位自行参考印顺导师的这本书，在此就不多作解释。
五、本经译者
我们现在讲的这部经是由罗什三藏所翻译的，日本人曾写过一本罗什三藏的传记，已翻译成中文，有兴趣的人可以看看这本书，也可以参考《高僧传》卷二，以及《汉魏两晋南北朝佛教史》第十章。
六、本经释者
中国和印度对《金刚经》的解释相当多，计有：
*印度有无著菩萨造《金刚般若论》二卷、《金刚般若波罗蜜经论》三卷，天亲菩萨造《金刚般若波罗蜜经论》三卷。这两位菩萨都很重视《金刚经》。
无著菩萨是印度非常伟大的一位论师，着有《摄大乘论》，这是唯识宗早期的一部重要论典。天亲菩萨则是无著菩萨的亲生弟弟，也是唯识宗的大师，写有《唯识三十颂》及《唯识二十颂》，後有人释为《唯识三十论》、《唯识二十论》，玄奘大师将其带回中国，加以综合整理，翻译成《成唯识论》。
*中国汉文注《金刚经》者，自晋之僧肇、隋之吉藏，迄於清之俞樾，所着注释收於《卍续藏经》中者，共四十三种。
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