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1.阅读是运用语言文字来获取信息、认识世界、发展思维，并获得审美体验与知识的活动。它是从视觉材料中获取信息的过程。视觉材料主要是文字和图片，也包括符号、公式、图表等。2.阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的,陶冶人们的。以下是小编收集整理的无主体熟人社会阅读答案范文(精选6篇)，仅供参考，希望能够帮助到大家。
书能无字吗?依正向思维，无字便不成书;若从反向思维，确有无字书在。周恩来曾撰联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书。”可见，无字书一词并非笔者无端臆造。
历史上有关读书的故事很多，每有令人扼腕长叹者。据载梁元帝是个耽书的人，兵临城下还在龙光殿讲《老子》经义，灭国前悔恨不已，焚尽所藏图书，哀叹为书所误。当时人和后世人都觉得荒唐。惟有王夫之见解独特：“帝之自取灭亡，非读书之故，而亦未尝非读书之故也。”他认为梁元帝没有从书中得到有关 “身心”“伦物”“政教”等等切实有用的教益，耽书便成了“玩物丧志”，与耽酒、耽色并无两样，所以也可以说因书致亡。他沉重地指出其症结所在：“无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。”王夫之在这里提出的实际上是一个善读的问题。
如何善读?王夫之作了回答：“辨其大义，以立修己治人之体也;察其微言，以善精义之神之用也。”然而，“大义”“微言”往往不在字面上，须从字句外去解读。我以为这便是读无字书的一种模式。
读无字书还有另一种模式，即周恩来联语所云，“从无字句处读书”。
书是知识的载体，但知识并不仅仅存在于书中，真理往往更在字句之外。毛泽东强调实践出真知，诚是至理。周恩来的联语与之暗合。这一点似乎古人早就发现了。张潮说过：“善读书者，无之而非书。山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。”自然，张潮妙舌如环，说的是慧业文人的话。事实上，生活上任何一个领域都有书在，官场是一本书，商海是一本书，文坛艺苑也是一本书。最叹为观止的，一个人便是一本书!在恒河沙数般的“人书”中，有的书好懂，有的`书难猜，有的书清奇，有的书恶俗，有的书引人入胜，让人爱不释手，有的书云山雾罩，不知伊于胡底。而真知总在这些书中，或微或著，或隐或现，待读书人去探求。
我想起武则天的“无字碑”来。碑何以无字?古往今来蠡测纷纭，无非围绕一个“功”字立论。一说功大得写不下，二说无功可写，三说不知该如何写，四说留待后人去写。我以为第二种似可排除，武则天分明有功，这是事实，她自己也断不会如此“谦谦君子风”!第三种低估了武则天和上官婉儿们的文学才能，又把武氏想象得太迂，难道她迷惘于功首罪魁“对半开”?如斯大林式过和功“三七开”?或不如斯大林式的“二八开”?抑或“九个指头与一个指头”的“主流支流”的定性说?第四种似觉有理，却令人疑惑是现代人将高境界作慷慨赠与。看来第一种仿佛差近，但也难定论，说不准哪天出土文物揭开了秘密，那无字碑仅仅由于时间促迫不及镌刻!
哎呀，读懂一块无字碑已非易事，读懂天下无字书不是更难吗?除非不读。
这鸟，像一个熟人阅读训练及答案
有朋友，美食家一个。多次邀约，去三地四县交界处，一个水乡小镇。吃野鸟，有斑鸠、八哥，还有麻雀。正宗的，点杀，价格绝对温柔。
好吃，人之本能。去吧，不去白不去。
果然，在一幢农舍，有一只大鸟笼，摆在前坪，笼中，百鸟争鸣。有牛屎八哥，未成年斑鸠，跛脚鹭鸶，还有寻死寻活的麻雀，呆头呆脑的对鸭。问价，老板娘说，随你点，78元一份。再问，多少只算一份。再答，那看什么鸟，比如斑鸠，5只算一份。然后，逐一作答，态度极为友好。
这是家养的吧？我说。老板娘一笑，可能吗？
老板娘就谈起捕鸟经。水乡植被好，食物多，南来北往鸟们，误撞遮天网上，必被生擒，无一走漏。所谓遮天网，即在自家的平顶楼上，或湖洲，或田畴，高高竖两根木杆，其中挂一白色丝网。鸟类欢天喜地而过，怎会留意祸从天降。周边有卖网者。16元一张，便宜。捕成年鸟一只，赚10元，有多少，这家店全收。
哦，这么回事。
我蹲在鸟笼边，注意一只黑色的八哥。它眼珠转转，那神态，曾相识。或者说，它瞧我，像一个熟人。
我想起前几月，我窗台上的桅子花盆下，一只黑鸟不知何时，垒下一只精致的鸟巢。而我在窗内赶写一本书。就这样，我的作品集未完成，鸟的作品却精巧至极，令人叹服。我观察这位客人，她很勤奋，也很浪漫。不几日，还带着男朋友，来到新巢。又不多日，产下5枚鸟蛋。她专心孵护，数日，出来几只鸟仔。她天天出去捉虫，一趟一趟送回来，哺喂幼鸟。间或，公鸟会一同而来。鸟仔特别好玩，只要一有动静，就以为母亲归来，马上张嘴，嘎嘎叫唤。
这只黑鸟，在我的窗头，养了两窝，共10个孩子。待小鸟飞走，母鸟就离开了。那只鸟巢，因无鸟维修，逐渐衰落，慢慢腐烂，成了桅子花的养料。
曾经我想，这母鸟为什么不回？有了新址，恁自和男朋友快活去了？或是老了，飞不动了？现在看来，更大的可能是，站到这个笼中来了。或者，曾经在这笼中，哀成绝唱。那鸟，面临点杀，她会想起什么，她的`男朋友？她的10个孩子？隔窗相望的，默默做着文章，从不相扰她的文字客？不得而知，也不敢臆想。顿感秋凉。
我花10元，买了那只看我像熟人的黑鸟。在我的阳台上，放飞一个艳阳天。开始愁闷，尔后释然。我有什么能力，去保护这些灵性的物类？我不是不吃晕的僧侣，也不是为捕杀鸟类而痛心疾首的动物家。我想的，仅是修复一个故事，一只黑鸟幸福一家的温馨。我不堪凝视，一个破鸟巢，在秋风中抖动，唤不回那只知冷知热的鸟……。我也思考，每一个人放飞一个故事，又有多少只鸟重归温馨，这张天网不是更加宏大么？
1．下列对作品的分析和概括，不正确的两项是：（5分）
A．文中谈到小镇吃野鸟时说“正宗的，点杀，价格绝对温柔”，这里的“温柔”是指价格不高，以此表达朋友的热情。
B．文章说到一只黑鸟结巢养雏的故事，表明虽然自己做的是一些力所能及的小事，而对于鸟类却是大事，认为大家都可以做这种爱护鸟类的“小事”
C．“在我的阳台上，放飞一个艳阳天”，意为让黑鸟回到大自然，回到它们的自由天地，就是黑鸟的美丽的日子，也是我的美丽的日子。
D．文章最后一段以“我有什么能力，去保护这些灵性的物类?”的设问开头，作者谴责人类捕杀野生动物的举动的同时，强调自己低微和无奈。
E．作者以己及人，委婉地提出，如果人类都能从爱护生灵的善心出发，是可以纺织一个惩治残酷捕杀动物这一举动的宏大的“天网”的。
2．文章删去画线的句子“顿感秋凉”，并不影响全文意思的表达，作者为什么要加这一句，谈谈你的理解。（4分）
3．本文虽短，但写作很有特色，请举例加以赏析。（6分）
参考答案：
1.AD（A“以此表达对朋友的热情”有误。“温柔”从字面上看是指价格不高，实际上与前面“点杀”相联系，作者在此讽刺人类因满足个人私欲捕杀野生动物的残忍。D作者没有强调自己“低微和无奈”。）
2.一语双关，这里既是指时令是秋季，气候给人的感觉凉飕飕的；更是指作者想到这只八哥的遭遇和推想其情感（在作者看来，鸟类也有情感），感到心凉。
3.①以小见大，以一只八哥的命运，提示大家所关注的动物保护问题，以及人类的以己推物的心理。②文章前后照应，前文提到鸟巢的“不知何时垒下”，后文又提到的“从不相扰她”相照应；自己的“修复一个故事”与每一个人的“放飞一个故事”相照应。③运用多种修辞手法，增加了文章的感染力。如：从农舍前坪的“一只大笼”与窗台上的栀子花盆下“一只精致的鸟巢”构成对比，“鸟类欢天喜地而过，怎会留意祸从天降”中“欢天喜地”“祸从天降”构成对比；“放飞一个艳阳天”中的“艳阳天”使用了暗喻；“我有什么能力，去保护这些灵性的物类？”运用了设问。（其他说法，能言之成理即可）
我的故乡是一个山清水秀、绿树成阴的小村庄。在故乡的小山坡上，小溪旁，盛开着一簇簇火一样红、雪一样白的小野花，村里的孩子们都叫它“无名花”。
春天，我来到山坡上，那些无名花在春风里频频点头，好像向我传递春天的信息;夏天，我来到小溪旁，那些无名花舒展腰肢向我招手，仿佛对我倾诉大自然芳香的话语。每当我看到它，就从心底涌出一股无比欢畅的爱意。我喜欢无名花，我尊敬无名花。
清晨，阵阵幽香把我吸引到无名花的身旁，只见晶莹发亮的露水像一颗颗珍珠在无名花的花叶上滚动。远远看去，那一片片无名花好像一片片彩云铺在山坡上，把大地打扮得非常美丽。傍晚，我站在村口放眼望去，漫山遍野都是无名花，分不清哪儿是晚霞哪儿是无名花。朴实无华的无名花啊!色彩缤纷、万紫千红的花圃里没有它的身影，它不与各种名贵的花卉争奇斗艳，只愿与茫茫的野草作伴。它不要人们的照料，只要在泥土里、雨水中吸取一点点养料和水分，来维持自己并不太长的生命。它完完全全地把自己的一切献给了人们：它的花美化环境，它的叶、茎是牲畜的好饲料，当它的生命结束时，又把自己的身躯化作肥料滋养大地……
无名花是坚强的。人们从它的身上踩过，牲畜在它的身上践踏，它不委屈、不叫苦，仍然昂首挺胸地站在那里，为绿色的山坡增添色彩，为人们的生活编织锦绣……
啊!朴实无华的无名花，我喜欢你，我尊敬你，因为你是无私、坚强的花。
余秋雨
在我们的心理习惯当中，与创新意识最有抵触的是什么呢?是“无争议陷阱”。中国民众长期以愿意接受一种“无争议”的成果，一有“争议”，就皱眉存疑。这一点，正好与创新意识水火不容。大家知道任何创新，必然是对既有成果的挑战，必然是对过往信条的否定，必然是对公众公认秩序的撼动，也必然是对原定规则的触犯。因此，也必然会引一大堆争议，而且极有可能形成包围，构成围猎或者围啄。可以肯定地说，没有争议的创新不叫创新，如果一种创新一旦现身就远近都接受，那一定是利用了权势，不可能是真正的创新。
中国文化把这个“无争议的陷阱”挖得很大，要求一项创新不仅在专业领域里边无争论，而且最好在民众中也无争议。这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱。历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果，一出就广受民众拥护的?我也是民众的一员，我发现，如果以民众的身份考虑一项不是我们专业的成果的时候，我们的思维标准一定是陈旧的、世俗的、平庸的"。这不能怪民众，因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手，总会惊慌失措，以他们的标准，就很少有创新空间。比如我们现在对城市建筑就是这样，新的建筑出民众一定否定。有一些低劣的媒体，有一些小人，却让创新者成为一个“争议人物”。当不争议创新项目的时候，大家就去争议这个人，使他的创新无法进行。可见，“无争议陷阱”真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍。
在一个健康发展的时代，“有争议”是一个褒义词，“无争议”是一个贬义词。理由显而易见，就是一切创新都在争议中实现。
当成果缺少争议的时候，社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议。这个问题是中国社会的一大特色。
据我所见，多数创新即使不被人家争议，创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷。因为他们要把极大的精力投注在创新项目上，没有时间上下应酬，多数不太合群。他们在创新的时候保持着挑战状态，往往有点骄傲，因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力。他们有时候会面对失败，因此也经常暴露出他们的怨恨、衰弱、愤怒，却又未必有明确的对头，很可能在愤怒自己，就情绪不好。艺术上的创新者那更是这样了，独特的灵感，独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性，对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流，甚至他们也故意不遵循世俗的规范。因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受。
对这一切，正常的社会都应该理解和容忍。不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人。据我观察，一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的。如果说，对所有创新项目略有争议是可以的，但对创新者的人品却绝对不要争议，因为没有争议的理由。如果老是去争议创新者的人品、习性、性格，那么，中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存。
我们真正要防范的是什么人?要防范的是以“争议”为名目扼杀创造者的人。在现在中国社会上，这样的人的总数很大，他们是勤恳工作人的百倍，是创造者的百倍。有人说真正的比例可能比这个更大。很奇怪，他们制造了一个个可“争议”的人物，但是自己却避开了“争议”。他们自己就成了洞察一切的评判者，只等待着一切被他们“争议”了的创造者投去求饶的目光。对于这样的人，我觉得我们要用两个定义消解它。第一个定义是：那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人，就是小人，这是第一个定义。第二个定义是：什么叫伟大的时代?那就是谁也不把小人放在眼里的时代。后面这个定义，是美国一位传媒大王说的。
(节选自凤凰卫视《秋雨时分》)
无主体熟人社会阅读答案
改革开放30多年来，代表着中国传统精华的乡土中国正在发生着深刻的社会变迁。由于我们尚未有现成的理论和概念可以套用，造成经验描述性、总结性成果大量涌现，理论创新鲜见。仅就农民城乡流动问题而言，即有农村剩余劳动力的转移离土不离乡城乡二元结构新生代农民工等话语主题。总之，有关中国农村社会问题研究所显现的特点一直是经验研究不少，而理论概括不足，直至我们在第1期《读书》上读到《从熟人社会到无主体熟人社会》一文，才使得我们有机会看到理论苗头的出现。无主体熟人社会的提出可以说使得费老（费孝通）的《乡土中国》中的很多观点有了时代的呼应，让我们看到中国乡土社会在现代化中所体现的特点。
我们知道，熟人社会是由中国几千年的农耕文化所形成的一种很成熟的社会形态，由于现代化和都市化的"作用，这个形态正在解体之中，可解体下的乡土社会有何特点呢？无主体熟人社会给了我们一个形态或类型上的说明。
中国社会的现代化是在一个有着自身文明、历史、思维和习性的社会中发生的。我个人一直认为传统与现代在中国社会不能做两极式的或二元对立的处理。许多学者将传统与现代对立起来，似乎要现代就不能有传统，有传统就无法现代。但中国社会从来没有呈现过这样的特征，可见解释中国的有效概念也应该是一个有张力的、交融性的概念。无主体熟人社会符合这一原理，因此它比较真实地解释了中国乡土社会的形态。
中国式的概念还有一个特点，即它们往往不是界定性的。如果套用社会学中的符号互动论来讲，就是带有触发性。所谓触发性，就是我们建构一个概念不是为了对这个概念进行定义，然后将定义操作化，最后进行实证研究用，而是提出一个引导性的概念，由此引发学者们对这个概念的深度思考，并随着事物动态过程让其内涵发生一定的变化。
许多文化领域的学者都倾向于把儒家思想看作中国文化的代表，它不但长久统治着中国人的灵魂，包括现代的中国人，而且具有普遍性的价值。但如果我们理解了乡土社会的特点，便可以发现儒家思想实际上具有嵌入性的特点，而其嵌入的背景条件就是熟人社会。它的运作方式是伦理规范远大于法律诉讼。费老在《乡土中国》中将其归纳为礼制秩序和无讼；梁漱溟将其归纳为伦理本位；钱穆将其归纳为和合；许烺光将其归纳为情境中心。既然熟人社会倾向伦理生活，自然该社会就会把人伦秩序放在首位，人的言行可以通过舆论得到纠正，面子成为人生的追求，关系成为生活的基础。而这些都是儒家思想最为关注的。可是，如果一个社会形态走向了都市生活，变成了彼此陌生的社区，走进了互不相认的市场，那么我们无论如何强调儒家思想之重要，它也只能是有劲无处使。一件件触目惊心的伤害他人事件从个人到团伙、从组织到企业都在不停地提醒我们，这样的伦理在如今的社会萎缩了，沦落了。
7．下列关于原文第1自然段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．改革开放30多年来，乡土中国正在发生着深刻的社会变迁，但是学界对这一变迁的理论研究还不够。
B．农村剩余劳动力的转移、离土不离乡、新生代农民工等，都是理论概括，但类似概括太少。
C．《从熟人社会到无主体熟人社会》一文，在对中国农村社会问题理论研究上可谓是先走了一步。
D．无主体熟人社会这一概念的提出，算是我们这个时代对费老《乡土中国》中的观点给予了呼应。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．熟人社会是由中国几千年的农耕文化所形成的一种很成熟的社会形态，但是这种形态正在现代化和都市化作用下解体。
B．熟人社会作为一种社会形态正在解体，而无主体熟人社会则从形态或类型上揭示了解体下的乡土社会的特点。
C．中国式的概念还应具有触发性，即建构一个概念就要对这个概念进行定义，使其具有操作性，为实证研究提供便利。
D．儒家思想和熟人社会的关系比较微妙，儒家思想嵌入熟人社会，其运作方式就是伦理规范远远大于法律诉讼。
9．根据原文，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．对乡土中国发生着的社会变迁，我们之所以还多是停留在经验描述性、成果总结性的水平上，是因为尚未有现成的理论和概念可用。
B．传统与现代在中国社会从来不是二元对立，尽管也有学者误认为它们对立，所以解释中国的有效概念应是有张力、交融性的概念。
C．因为熟人社会会把人伦秩序放在首位，所以就倾向伦理生活，人的言行、面子、关系都能发挥其作用，这是儒家思想最为关注的。
D．如果一个社会走向了都市生活，变成了彼此陌生的社区，走进了互不相认的市场，那么儒家思想想发挥其作用就失去了应有的载体。
参考答案：
7. 【答案】B
【解析】理论概括，但类似概括太少错，应为都是一些描述性的语言，理论性不强。
8. 【答案】C
【解析】构建一个概念就要对这个概念进行定义，使其具有操作性，为实证研究提供便利错，这正是文本所否定的。
9. 【答案】C
【解析】因果错位，熟人社会会把人伦秩序放在首位，所以就倾向伦理生活应为熟人社会倾向伦理生活，所以就会把人伦秩序放在首位。
《无主体熟人社会》的阅读练习题及答案
改革开放30多年来，代表着中国传统精华的乡土中国正在发生着深刻的社会变迁。由于我们尚未有现成理论和概念可以套用，造成经验描述性、总结性成果大量涌现，理论创新鲜见。仅就农民城乡流动问题而言，即有“农村剩余劳动力的转移”、“离土不离乡”、“城乡二元结构”、“新生代农民工”等话语主题。总之，有关中国农村社会问题研究所显现的特点一直是经验研究不少，而理论概括不足，直至我们在20第1期《读书》上读到《从熟人社会到“无主体熟人社会”》一文，才使得我们有机会看到理论苗头的出现。无主体熟人社会的提出可以说使得费老的《乡土中国》中的很多观点有了时代的呼应，让我们看到中国乡土社会在现代化中所体现的特点。
我们知道，熟人社会是中国几千年的农耕文化所形成的一种很成熟的社会形态，由于现代化和都市化的作用，这个形态正在解体之中，可解体下的乡土社会有何特点呢？无主体熟人社会给了一个形态或类型上的说明。
中国社会的现代化是在一个有着自身文明、历史、思维和习性的社会中发生的。我个人一直认为传统与现代在中国社会不能做两极式的或二元对立的处理。许多学者将传统与现代对立起来，似乎要现代就不能有传统，有传统就无法现代。但中国社会从来没有呈现过这样的特征，可见解释中国的有效概念也应该是一个有张力的、交融性的概念。无主体熟人社会符合这一原理，因此它比较真实地解释了中国乡土社会的形态。
中国式的概念还有一个特点，即它们往往不是界定性的。如果套用社会学中符号互动论来讲，就是带有触发性。所谓触发性，就是我们建构一个概念不是为了对这个概念进行定义，然后将定义操作化，最后进行实证研究，而是提出一个引导性的概念，由此引发学者们对这个概念的深度思考，并随着事物动态过程让其内涵发生一定的变化。
许多文化领域的学者都倾向把儒家思想看作中国文化的代表，它不但长久统治着中国人的灵魂，包括现代的中国人，而且具有普遍性的价值。但如果我们理解了乡土社会的特点，便可以发现儒家思想实际上具有嵌入性的特点，而其嵌入的背景条件就是熟人社会。它的运作方式是伦理规范远大于法律诉讼。费老在《乡土中国》中将其归纳为“礼制秩序”和“无讼”；梁漱溟将其归纳为“伦理本位”；钱穆将其归纳为“和合”；许烺光将其归纳为“情境中心”。既然熟人社会倾向伦理生活，自然该社会就会把人伦秩序放在首位，人的言行可以通过舆论得到纠正，面子成为人生的追求，关系成为生活的基础。而这些都是儒家思想最为关注的。可是，如果一个社会形态走向了都市生活，变成了彼此陌生的社区，走进了互不相认的市场，那么我们无论如何强调儒家思想之重要，它也只能是有劲无处使：一件件触目惊心的伤害他人事件——从个人到团伙、从组织到企业都在不停地提醒我们，这样的伦理在如今社会萎缩了，沦落了。
1．下列关于原文第一自然段内容的表述，不正确的.一项是( )
A．改革开放30多年来，乡土中国正在发生着深刻的社会变迁，但是学界对这一变迁的理论研究还不够。
B．“农村剩余劳动力的转移”“离土不离乡”“新生代农民工”等，都是理论概括，但类似概括太少。
C．《从熟人社会到“无主体熟人社会”》一文，在对中国农村社会问题理论研究上可谓是先走了一步。
D．“无主体熟人社会”这一概念的提出，算是我们这个时代对费老《乡土中国》中的观点给予了呼应。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
( )
A．熟人社会是中国几千年的农耕文化所形成的一种很成熟的社会形态，但是这种形态正在现代化和都市化作用下解体。
B．熟人社会作为一种社会形态正在解体，而无主体熟人社会则从形态或类型上揭示了解体下的乡土社会的特点。
C．中国式的概念还应具有触发性，即建构一个概念就要对这个概念进行定义，使其具有操作性，为实证研究提供便利。
D．儒家思想和熟人社会的关系比较微妙，儒家思想嵌入熟人社会，其运作方式就是伦理规范远远大于法律诉讼。
3．根据原文，下列理解和分析不正确的一项是
( )
A．对乡土中国发生着的社会变迁，我们之所以还多是停留在经验描述性、成果总结性的水平上，是因为尚未有现成理论和概念可用。
B．传统与现代在中国社会从来不是二元对立，尽管也有学者误认为它们对立，所以解释中国的有效概念应是有张力、交融性的概念。
C．因为熟人社会会把人伦秩序放在首位，所以就倾向伦理生活，人的言行、面子、关系都能发挥其作用，这是儒家思想最为关注的。
D．如果一个社会走向了都市生活，变成了彼此陌生的社区，走进了互不相认的市场，那么儒家思想发挥其作用就失去应有的载体。
参考答案：
1.解析 B项，“理论概括，但类似概括太少”错，应为“都是一些描述性的语言，理论性不强”。
答案 B
2.解析 C项，“建构一个概念…序放在首位”。
答案 C
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