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教学设计是根据课程标准的要求和教学对象的特点，将教学诸要素有序安排，确定合适的教学方案的设想和计划。一般包括教学目标、教学重难点、教学方法、教学步骤与时间分配等环节。以下是小编整理的古代印度教学设计汇编6篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
1.一树新梅千古月，帆归年旧草迎春。风流快马云知晓，顺水乐声两岸腾。
2.除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁;小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。
3.乡心新岁切，天畔独潸然。老至居人下，春归在客先。岭猿同旦暮，江柳共风烟。已似长沙傅，从今又几年。
4.福禄群香聚财宝，万事昌隆庆有余，红袍加身行天下，掌握乾坤步步升，五谷丰收迎春柳，金玉满堂话丰年。
5.暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中。
6.乾坤空落落，岁月去堂堂;末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘;无复屠苏梦，挑灯夜未央。
7.天地风霜尽，乾坤气象和;历添新岁月，春满旧山河。梅柳芳容徲，松篁老态多;屠苏成醉饮，欢笑白云窝。
8.欢多情未及，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风入帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。
9.共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花;举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。只有精忠能报国，更无乐土可为家;陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。
10.不容灯火尽情明，禁绝千家爆竹声。几见世能随历换，都来岁尚赚人迎。老饥驱去无南北，永夜思存遍死生。好办杯盘歌拊缶，更知何日是升平。
11.春迎新绿花渐浓，节是年非处处红。快马如烟山水跃，乐将意象换颜容。
12.一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。
13.旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
14.新梅香气暖江风，年逝黄梁紫燕同。快马逐云寂寥赞，乐铺花色起苍穹。
15.新时刹那别旧日，年年际际始难止。快如白驹过故隙，来在来年忆今时。
工欲善其事，必先利其器。——孔子
穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》
镜破不改光，兰死不改香。——孟郊
君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
学无止境。——荀子
智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。——《晏子春秋》
莫等闲，白了少年头，空悲切!——岳飞
会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。——文天祥
人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》
敏而好学，不耻下问。——孔子
山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。——刘禹锡
业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。——《史记》
不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。——《史记》
前车之覆，后车之鉴。——《汉书》
树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。——汉·韩婴
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
金玉其外，败絮其中。——刘基
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。——蒲松龄
不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼
清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白
百学须先立志。——朱熹
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游
运筹帷幄之中，决胜千里之外。——《史记》
路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原
流水不腐，户枢不蠹。——吕氏春秋
木秀于林，风必摧之。——《旧唐书》高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人，容易受到嫉妒、指责
桃李不言，下自成蹊。——《史记》桃树李树有芬芳的花朵、甜美的.果实，虽然不会说话，但仍然能吸引许多人到树下赏花尝果，以至于树下走出一条小路出来。比喻一个人做了好事，不用张扬，夸耀，向别人邀功，人们就会记住他。只要能做到身教重于言教，为人诚恳，真挚，就会深得人心。只要真诚、忠实，就能感动别人。比喻为人诚挚，自会有强烈的感召力而深得人心。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥
博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
元日(玉楼春)毛滂
一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沈冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
春节看花市〔林伯渠〕
迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊。
束立盆栽成队列，草株木本斗芬芳。
通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂。
正是今年风景美，千红万紫报春光。
元旦口占用柳亚子怀人韵〔董必武〕
共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花。
举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。
只有精忠能报国，更无乐土可为家。
陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。
拜年文征明
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
田家元日(唐)孟浩然
昨夜斗回北，今朝岁起东;
我年已强壮，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童;
田家占气候，共说此年丰。
岁除夜会乐城张少府宅(唐)孟浩然
畴昔通家好，相知无间然。
续明催画烛，守岁接长筵。
旧曲梅花唱，新正柏酒传。
客行随处乐，不见度年年。
新年有感〔钱来苏〕
金瓯何事告凋残，此责当涂敢自宽。
遥望中原烽火急，狂流一柱在延安。
满地疮痍不忍看，三边耕织有余欢。
勤劳无逸能兴国，士马腾欢敌胆寒。
1、爆竹声声辞旧岁，梅花朵朵迎新春。
2、剪红情，裁绿意，花信上钗股。残日东风，不放岁华去。有人添烛西窗，不眠侵晓，笑声转新年莺语。旧尊俎。玉纤曾擘黄柑，柔香系幽素。归梦湖边，还迷镜中路。可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对落梅如雨。
3、盛世中华普天庆，爆竹声中烟花绚，黄河儿女唱豪情，除夕春晚辞旧岁。
4、当空蛇舞龙退隐，春意萌动逐苏醒。梅领群芳初破冬，风送凛冽暖渐稳。柏烟袅袅近除夕，市井喧喧忙护警。邻舍久盼得乔迁，满坐亲朋一干请。
5、春来福临阖家欢。节到辞旧新岁添。快迎彩运吉祥到，乐送玉安庆团圆。
6、一颂顺意辞旧岁，二颂团圆春又回。三颂新年家业盛，四季平安健康随。五谷丰登唱祥瑞，六畜兴旺农人醉。七七八八杂事少，八方来财勤无悔。九九归一修到位，十全十美幸福围。百千祝福文几句，万事如意永富贵。
7、时光匆匆又飞度，一年辛苦累到吐。黄金没有挣几两，赚得白发却无数。
8、家家户户春联红，街街巷巷彩灯明。华夏大地过新年，神州无处不欢腾。
9、恭贺新春阖家欢，祝福千语话祥和。大吉大利福连连，家家安康喜团圆。新春新景新气象，年年有余福寿全。快逸美甜伴朝夕，乐享旺年谱新篇!
10、一年将尽夜，万里未归人。
11、今夕为何夕，他乡说故乡。看人儿女大，为客岁年长。戎马无休歇，关山正渺茫。一杯椒叶酒，未敌泪千行。
12、新春佳节倍思亲，年末远近家乡归。伊人带来一抹笑，始向苍天借彩云。
13、雨里风吹不夜天，万家欢喜庆团圆。清寒只会缠人久，过尽三更是暖年。
14、腊月迎春喜庆浓，城乡习俗古今同。家家户户置年货，贺岁灯笼火样红。
1、莫道日月飞如梭，年关将至时不多。年初梦想全泡汤，干脆就汤下火锅。
2、旺火灯红紫焰天，家家盛宴喜团圆。迎新祝福开心笑，爆竹声中兆景延。
3、欢笑情未极，赏至莫停杯。酒中挑喜子，粽里觅杨梅。帘开风入帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光来。
4、三百六十天，就盼过个年。不是为吃喝，只是为团圆。
5、除夕之夜乐开怀，新春佳节喜团圆。儿孙满堂享天伦，推杯换盏喜盈门。
6、喜鹊衘枝落门楣，迎来新年送冬回。春到雪消雁鸣日，节后中原万象辉。
7、人生轮回几开端，当惜岁首元月天。雪泥若想留鸿爪，年年日记始新篇！
8、共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花。举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。只有精忠能报国，更无乐土可为家。陪都歌舞迎佳节，遥祝延安景物华。
9、城中爆竹已残更，朔吹翻江意未平。多事鬓毛随节换，尽情灯火向人明。比量旧岁聊堪喜，流转殊方又可惊。明日岳阳楼上去，岛烟湖雾看春生。
10、华夏迎春真热烈，吉音瑞彩盈寰。金福漫世佩红联。国强供富庶，节美享团圆。春晚荧屏迷万众，人间网拜兴繁。珍馐美酒奉无眠。钟声祥四海，焰火丽双年。
11、新年景新万象新，春节迎春遍地春。好人心好前程好，运里鸿运走大运。
12、五更钟漏欲相催，四气推迁往复回。帐里残灯才去焰，炉中香气尽成灰。渐看春逼芙蓉枕，顿觉寒销竹叶杯。守岁家家应未卧，相思那得梦魂来。
13、春节访亲四处走，见到亲友不让走，饮尽千杯扶墙走，疑是墙走人未走。
14、龙吟凤舞闹元宵，溢彩花灯气势骄。华夏同庆盛世乐，星空焰火共妖娆。
15、爆竹乱飞雪，遍地落梅花。万户灯照夜，风吹福进家。
16、辞别父母几经年，旧梦依稀在眼前。迎送时光如逝水，新人此际舞翩跹。
17、洪钟响起岁悠悠，万里关山祝福收。久远团圆除夕夜，新春已到尽风流。
18、炮竹声声响连天，人人都在求平安；今日本是除夕夜，人人乐合喜团圆。
19、纵有寒冷天外来，不教冰雪结奇胎。东风吹遍人间后，紫万红千满地开。
20、贴罢春联放眼观，父亲正楷耀门前。传统文化有渊源，福录寿禧贺新年。
因为中国的文明和帝国以不间断的连续性持续到近代，所以，它们控制了东亚，而西方却没有一个国家能控制西方。因而，在东亚，没有发展起在西方自罗马帝国崩溃后所盛行的那种政治和文化的多样性。只有遥远的北部和西部的大草原和大沙漠是个例外——在这里，由于气候条件的限制，农业是不可能的，因此，游牧民发展起一种独特的、非中国式的、畜牧的生活方式。
对比之下，在邻近的越南、朝鲜和日本，却不存在气候方面的障碍，因此，农业得以发展，中国文明得到传播。在这三个国家中，日本无论在政治方面，还是在文化方面，最不受中国巨人的支配，因此，在东亚历史和世界历史上，起到了相应的更为重要的作用。
日本历史的形成在很大程度上受地理位置的影响，这与欧亚大陆另一端的不列颠群岛极为相似。然而，日本诸岛比不列颠群岛更与世隔绝：它们离大陆115英里，而英吉利海峡只有五英里宽。日本人在被美国人打败之前，仅于13世纪受到蒙古帝国侵略的严重威胁。
因此，可以说日本人离大陆非常近，足以从伟大的中国文明中得到益处;但又可以说非常远，可以随意选择和拒绝。事实上，日本人对从国外引进的东西都异常敏感和警惕。尽管日本人被普遍认为是一个善借用的民族，但由于所处的与世隔绝的位置，他们较之其他任何人数和发展水平与其大致相等的民族，独立地发展起一个更大部分是属于他们自己的文化。
一、中华文明对日本的巨大影响
日本人基本上属于从东北亚迁移来的蒙古种人的一支。早期的日本由许多氏族组成，每个氏族由世袭的祭司族长统治。将近公元1世纪末时，邪马台氏族征服其它氏族，建立了一个松弛的政治和宗教的霸权。其首领是天皇，其氏族之神成为全民族的神。
6世纪的隋唐起，中国文明大规模传入日本，这一氏族组织遭到破坏。由朝鲜半岛传入日本的佛教，是文化变革的媒介，在日本起了与基督教在欧洲日耳曼人和斯拉夫人中所起的完全相同的作用。学者、教师、工匠和僧侣从大陆渡海而来，随身带来了新的生活方式和新的宗教信仰。而那些游历"天朝"的日本人，作为热情的皈依者，回国后所起的作用更为重大。他们对变革的推动，最终导致大化改新。
大化改新于645年开始，它试图以中国唐朝为模式，将日本改变成中央集权制国家。按照中国的模式，日本也分成若干省和地区，由从天皇那里取得权力的总督和地方行政官统治。此外，以天皇名义将所有土地收归国有，分给农户耕种。新的拥有土地的耕种者需向中央政府纳土地税和劳务税，前者以稻米的形式支付，后者有时包括服兵役。
施行这些和其他一些变革的目的是加强帝国的权力，而且，他们是在与前氏族组织相比较后才这样做的。但实际上，日本天皇离一个高度中央集权制国家的当然首脑相差甚远。强有力的世袭贵族强行对这种中国式的、最终将导致其垮台的行政机构做出某些变更。
虽然任命官员可能同中国一样要通过考试，任人唯贤，但实际上旧贵族仍成功地获取了显要地位和权力。同样，旧贵族还保留着大片土地;而这些土地通常是免税的，成为国家行政体制外的采邑。
在这期间，藤原家族完善了两头政治，即双重政府体制。他们实际统治国家，担任行政和军事的高级职务。而天皇则过着奢侈的隐居生活，既不治理朝政，也不与民众接触，他的主要职责是保证世世代代有人继承，延续不断。
这种双重政府体制在中国是没有先例的，始终以日本的形式保持下来，直到19世纪日本的国门被欧洲人打开为止。
在文化上同样改变了中国的模式。日本人借用了汉字，但发明了他们自己的书写体系;
借鉴了儒家学说，但更改了它的道德标准，调整了它的政治学说，以适应他们的社会结构;
在保留其本族的神道教的同时，日本人还接受了佛教，但对之作了修改，以满足他们自己的精神需要。
以长安为模型，日本人首先在奈良，然后在京都建立了帝国新都。但十分清楚，庙宇、楼阁、神龛和花园都具有日本的特征。帝国朝廷成为高度发展的文化和艺术活动的中心。
11世纪，紫式部女士在她的著名小说《源氏物语》中，以轻快的笔调描写了宫廷生活。但这部小说也反映了一个日渐颓废、完全热衷于追求美感和肉欲的社会。这种堕落在12世纪中变得更为严重，它有助于新的封建时期的到来。那时，政权从帝国朝廷转入强有力的乡村武士的手中。
二、日本的封建制度
645年的大化改新所引进的中国的帝国体制，对日本长期有效。但到12世纪时，这种体制被日本的种种封建制度所破坏和取代。一个原因是，各省统治者太喜欢优美的京都，往往将他们的权力和职责授予地方部属。另一原因是，有势力的地方家族和佛教团体对土地总是垂涎欲滴，经常用武力强占土地。
这些倾向使纳税土地的数量减少，意味着拥有耕地的农民的捐税负担增加。这导致有地的农民被迫将自己连同土地一起交托给拥有采邑的贵族。这样，他们可以免税，并得到保护，但却因此变成农奴。结果，到12世纪末，纳税土地只是整个耕地面积的百分之十，甚至更少，地方权力被新的农村贵族所接管。
与此同时，由于帝国军队的瓦解，农村贵族成为居统治地位的军事力量。大化改新规定所有20岁到60岁的男人服兵役。但这些应征士兵必须自带武器和粮食，而且还不免除固定的捐税负担。这种做法是行不通的，于739年被废除。
国家军事职务通常由软弱的宫廷贵族担任，只是挂挂名而已。结果，反对北方边境虾夷人的战争由农村贵族指挥。他们已成为骑兵武士，其军事战斗力逐渐增强，最后完全超过了帝国军队。这时，在这些农村贵族和他们的侍从，即武士之间形成了一种封建关系。这种关系以理想化的道德即"武士道"为基础——武士在法律和礼仪上享有特权，但反过来必须绝对效忠于他们的封建领主。
到12世纪末，日本已由相互竞争的各封建领主集团控制。一段时期内，藤原氏通过利用他们所具有的力量帮助一方或另一方，还能维持势力均衡。最后，源赖朝在这些封建领主中获胜。1192年，天皇任命他为"征夷大将军"(征服蛮族大元帅)，并有权指定他的继承人。
作为大将军，赖朝是全军的总司令，负责王朝的内外防御。赖朝定镰仓为大本营，以天皇的名义控制全国;天皇则继续留在京都，过着隐居生活。正是在镰仓幕府时期，蒙古人分别于1274年和1281年两度入侵日本。两次入侵，蒙古人都登上了日本领土，但均遭到日本人的顽强抵抗，后被大风暴击溃。日本人认为，是神的干预解救了他们，故称这些风暴为"神风"。
1333年，主要由于朝廷的阴谋诡计以及武士阶层中不断增长的不满，镰仓幕府灭亡。这时，足利尊氏获得"征夷大将军"的称号，但他们的权力始终只限于京都及其近郊。在日本其他地区，地方封建主为控制尽可能多的土地而你争我夺。结果，是大地主即"大名"的兴起。16世纪初，这样的大名有几百个，他们都企图获得统治全日本的霸权。
三、日本的后撤与孤立
大名控制时期，经济迅速发展，对日本社会产生了重要影响。除手工业之外，农业也取得了重大的技术进步，国家某些地区的亩产量明显地增加了一倍，甚至两倍。生产率的提高使贸易更加繁荣，使物物交换转变成货币经济。15、16世纪，在各战略要道、沿海港口或主要寺庙所在地，城镇逐渐形成。
在这些城镇中出现了日本的行会即"座"，它们同西方的行会一样，企图得到某些货物的生产或运输的垄断权，得到从事某种贸易或职业的垄断权。他们向地方当局缴纳酬金，以此获得这些垄断权，从而为行会成员争得更大的自由和更高的社会地位。
日本经济生产率的提高加快了内外贸易的进行。早在12世纪，富有进取心的日本人就已开始大胆地渡海到朝鲜和中国，为贸易和海上掠夺作准备。他们渐渐扩大了活动范围，到15世纪后期，这些海盗兼商人已活跃于整个东南亚。富有的日本移民和士兵也分布各地，尤其是分布在中南半岛、暹罗和菲律宾。
如早些时候在西方类似的环境中所发生的情况一样，日本社会经济的发展开始消弱日本的封建制度。如果这一趋无间断地继续发展下去，日本很可能步西欧之后尘，发展成为近代拥有海外帝国的、统一的民族国。但是，日本未能如此，而是撤回到与外界隔离的境地之中。
其主要原因似乎是西方强国对东南亚和东亚海域的入侵。它阻止了日本扩张主义的自然进程。如果西方人没有出现，日本人很可能在台湾和东南亚各地区获得立足点。然而这时，西方海上军事技术的明显优势以及西方传教士在日本各岛上的惊人作用，使日本人感到惊恐。为此，17世纪初，德川幕府采取锁国政策，使日本撤回到几乎完全与世隔离的境地之中。
锁国政策规定，所有传教士必须离开日本，其信徒必须放弃他们的宗教信仰。结果，所有外国人不得不离开日本，只有少数中国人和荷兰人例外，他们获准在有限制的条件下，在九州岛上的长崎港经商。另外，锁国政策禁止日本国民出国，违者处以死刑。这样，日本开始了两个多世纪的闭关自守。
最终结果，日本没有成为近代扩张主义的民族国;相反，德川幕府锁国政策的"围墙"，挡住了外界的影响，保护了日本的封建制度。日本同中国一样，付出的代价是社会制度变得陈腐、僵化。
不过，两国之间存在着根本差别：日本并不像中国，没有形成极强大的、坚如磐石的帝国结构，德川幕府只是弥补了裂痕，因此，19世纪西方入侵时，与中国不同，日本能作出积极的、有创造性的反应，像当年快速吸纳中华文明一样，现在又快速地拥抱西方文明。
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